南生桥教授
南生桥，男，1944年生，陕西兴平人。成阳师范学院中文系副教授，陕西省作家协会会员，主要从事文艺理论兼及梦文化的教学与研究。曾在《西北大学学报》、《世界华文文学论坛》、《唐都学刊》、《陕西教育学院学报》等公开出版物发表梦学及李敖研究等论文及其他文章40余篇;参编编《十三经辞典·毛诗卷》并任副主编；另参编其他著作数种。以上著述共约52万字。《二十五史梦文化麈谈》为首部个人专著。
作品集
《二十五史梦文化麈谈》(二十五史梦文化解读)
梦境寄语
第一、梦是有象征意义的，但有意义的梦为数不多。作为潜意识的梦不仅与清醒时的意识目标一致，功能相同，如荣格所说:“潜意识对于心理产生的作用，就其意义来讲与意识的作用一样。”而且有时还因为它能去掉种种“遮蔽”和干扰而比意识具有更深刻的洞察力和更丰沛的创造力，在梦者处于焦虑或凝思的心理状态时尤为如此”。因此，梦是有象征意义的，有的还有重大意义。本书所论二十五史中的梦和引申论及的梦的绝大多数，就是如此。但并非所有的梦都有意义，因为这些梦者还做过更多“琐屑的”、“无价值的”的梦，仅因其未见应验、显得无意义而未被提及，所以只有很少的梦是有象征意义的：至于“梦甲则见甲”的直梦更是凤毛麟角。对于人们最关注的梦的预言作用亦当作如是观。宋代大儒程颐说对《左传》中的梦“不可全信，信其可信者尔”，无疑是对所有梦的最为可取的科学态度。
第二、梦的主题以忧惧居多，愉悦较少。虽然本书沿用古今中外之例，将梦分为愿望、忧惧两类，但实际上还是忧惧梦占大多数。
第三、梦是梦者大脑的创造，不是神鬼入身或灵魂离身的产物。睡眠实验室早已发现做梦是在眼快动睡眠期，现代科技已能准确测出做梦时脑组织中神经活动最活跃的部位始终是脑杏仁核，而且拍出了清晰的彩色照片。所以梦是梦者大脑的创造，而那种认为梦是“神鬼入身”或或“灵魂离身”的古老说法只会造成梦迷信。
第四、梦可遇而不可求。美国著名梦研究专家盖尔・戴兰妮曾主“孵梦”之说，笔者觉得无此必要。梦是一种心理现象，是人的潜意识活动，不受意识控制，它可遇而不可求。只有自然而然产生的梦，才能真正体现梦的本质，如果有意识地去“孵梦”，恐怕有违梦的“初衷”，那还能叫梦吗?况且放着丰富多彩、生机勃勃、瞬息万变的现实生活不去关注，却一门心思地去孵梦，岂非“醉生梦死”?
第五、释梦要结合梦者的生存状况，不能相信属于“译码法”的列举梦象征符号一类的梦书：对梦者而言，“惟有自自己才是阐释自己的梦的专家。”我国很早就有实质是“译码法”的《周公解梦》，近年来出版的此类所谓梦书亦不在少数，有的还以“释梦词典”为名。此类书毫不足信，最有力的证据是，二十五史中的712个梦，无一例是用所谓梦书解释的。释梦只能结合梦者的生存实际，揆情度理，具体分析。再则，虽然“每个做梦者都可以很好地解释自己的梦，但解梦时应从综合的、整体的视野人手。
以上五点，虽是结合二十五史中的梦而说的，实际也是自己的切身体验。笔者当年也是一个“无所畏惧的”“彻底的唯物主义者”，对于梦，不要说研究，就是提一下也党得毫无意义甚至无聊。只是后来的无情现实使自己不得不关注起梦来。此后几十年间，一直比较留意这方面的材料。但由于前述主客观两方面的原因，尽管作了长期认真的努力，付出了艰辛的劳动，书中难免出现各种错讹。若蒙读者不弃而予以指出，笔者会以真诚的敬意表达衷心的感激。
南生桥
梦之缘
早些年，拜读过南生桥前辈的专著后，有幸与他沟通、请教，并帮他做了个人网站，后来前辈身体欠佳、这边琐事干扰，一晃七八年了，希望他老人家身体安康。
馨文
